Menurut kamus bahasa Indonesia , teologi adalah [n] pengetahuan ketuhanan (mengenai sifat Allah, dasar kepercayaan kpd Allah dan agama, terutama berdasarkan pd kitab suci). Dianutnya suatu teologi, tentunya menggunakan suatu proses berfikir dan menyebabkan adanya perkembangan pemikiran manusia. Sejarah Islam mencatat munculnya beberapa pemikiran dengan latar belakang yang berbeda-beda, sebagian disebabkan oleh politik,budaya dan keilmuan. Perbedaan paham teologi ini terkadang menimbulkan perdebatan dikalangan masyarakat, termasuk mahasiswa.
Teologi Islam [kata benda] adalah pengetahuan ketuhanan (mengenai sifat Allah, dasar kepercayaan kpd Allah dan agama, terutama berdasarkan pada kitab suci). Dalam sejarah Islam, tercatat beberapa aliran seperti Khawarij, Syi’ah, Murji’ah Jabbariyah, Qodariyah , Mu’tazilah , Asy’ariyah dan Matutidiyah.
Munculnya aliran-aliran ini disebabkan oleh latar belakang yang berbeda beda. Ada yang dilatar belakangi oleh permasalahan politik (khawarij dan Syiah), budaya (jabbariyah) dan sebagai perlawanan dari aliran yang populer sebelumnya misalnya Asya’riyah adalah perlawanan dari maturidiyah.
1. Khawarij
Aliran ini telah ditemukan tanda-tanda keberadaannya sejak zaman Rasululloh. Beberapa hadis bahkan menceritakan tentang kisah cikal bakal kemunculan aliran ini. Meskipun tanda-tandanya telah ada, khawarij baru benar-benar nenyatakan diri setelah peristiwa tahkim/arbritase antara Kalifah Ali bin Abi Thalib dengan Muawiyah bin Abi Sufyan. Kelompok ini sebelumnya termasuk barisan pendukunga Ali, hanya saja mereka tidak setuju dengan keputusan Ali untuk melakukan tahkim dalam menyelesaikan pertikaian dengan Muawiyah. Menurut mereka, segala sesuatu harus diselesaikan dengan menggunakan ayat-ayat Al-Quran atau dalam kata lain sesuai dengan hukum Alloh. Oleh karena itu, mereka akhirnya memutuskan untuk memisahkan diri/ keluar dari barisan Ali, sehingga dinamai Khawarij (yang keluar).
Kaum khawarij kebanyakan berasal dari suku Badui yang terbelakang sehingga mereka mengartikan ayat-ayat Al-Quran secara harfiyah. Padahal dalam al-Quran nyatanya banyak ayat-ayat yang masih mutasyabbih. Khawarij dikenal sebagai kaum yang ekstreem, mereka tak segan untuk membunuh orang-orang yang mereka anggap sebagai kafir, yaitu orang-orang yang berbuat dosa besar. Mereka juga beranggapan bahwa orang kafir akan kekal dalam neraka. Khawarij juga beranggapan adanya Dar-el Harb (kawasan musuh/kafir) dan Da-el Islam (tempat tinggal orang islam, dalam hal ini mereka yang masuk kedalam khawarij), juga menolak peratutran yang menyatakan khalifah harus dari bangsa Arab dan keturunan Nabi. Pada akhirnya golongan ini terpecah-pecah kedalam beberapa sekte.
Meskipun radikal, mau tidak mau kita sebagai umat Islam harus mengakui bahwa kaum ini (khawarij ) adalah cikal-bakal demokrasi dalam Islam.
2. Syi’ah
Senada dengan khawarij, aliran ini lahir akibat masalah politik. Jika khawarij adalah golongan orang-orang yang keluar dari barisan Ali, maka Syi’ah adalah mereka yang tetap setia kepada Ali bin Abi Tholib. Syi’ah adalah kelompok fanatik pendukung Ali, bahkan Syi’ah ekstreem beranggapan bahwa malaikat Jibril salah dalam menurunkan wahyu, seharusnya bukan kepada Nabi Muhammad S.A.W, tetapi kepada Ali bin Abi Tholib. Yang paling menonjol dari aliran ini adalah mereka melegalkan adanya Nikah Mut’ah atau yang lebih dikenal dengan kawin kontrak.
Syi’ah banyak berkemang di Iran dan iraq, bahkan sampai saat ini.
3. Murji’ah
Salah satu paham aliran ini bisa disebut sebagai feed back dari pendapat kawarij yang menyatakan orang yang berdosa besar kekal dalam neraka. Murji’ah beranggapan bahwa orang yang berdosa besar tidak kekal dalam neraka. Mereka berpendapat bahwa balasan dari segala perbuatan maksiat akan ditangguhkan oleh Alloh sampai nanti di akhirat.Yang terpenting dari sebuah keimanan adalah mengetahui tuhan (Alloh). Orang yang berdosa besar tetap lah muslim, asalkan mereka meyakini Alloh.
Yang menjadi masalah adalah murjiah ekstreem menganggap boleh melakukan maksiat , karen ayang terpenting adalah iman, bukan perbuatan.
4. Jabbariyah
Jabbariyah berasal dari kata Jabbara artinya memaksa. Aliran ini berasal dari bangsa arab yang tinggal di padang pasir yang gersang. Mereka beranggapan bahwa segala sesuatunya telah ditntukan oleh Alloh, manusia tidak bisa berbuat apa-apa, bagaikan sehelai kapas yang tertiup angin dan akan bergerak kemana arah angin membawanya, pasrah. Manusia dipaksa untuk menerima ketentuan tuhan. Paham ini dikenal juga dengan predestination atau fatalism.
5. Qodariyah
Qodariyah adalah lawan dari aliran Jabbariyah. Aliran ini beranggapan bahwa Alloh telah menciptakan daya bagi manusia, sehingga manusia menentukan sendiri takdirnya. Aliran ini dibawa oleh Ghalian Al-Dimasyqi dan Ma’bad Aljauhani dari seorang kristen yang baru masuk Islam di Iraq.
6. Mu’tazilah
Mu’tazilah termasuk kedalam teologi Islam yang sumber-sumber pengambilan pendapatnya menggunakan ijtihad. Bahkan cenderung menuhankan akal. Segala sesuatu haruslah rasional. Aliran ini pernah mengalami kemajuan pada masa khalifah Ma’mun (Abassiyah) yang menjadikan aliran ini sebagai kepercayaan dinastinya pada waktu itu. Aliran ini memiliki 5 (lima) ajaran pokok yakni ;
a. Al-Tauhid (Tauhid)
Yakni usaha unuk menghindarkan persepsi sama antara tuhan dan mahkluknya. Untuk maksud ini mereka meniadakan sifat-sifat tuhan, yang ada adalah Dzat tuhan itu sendiri. Karena dengan memiliki sifat, tuhan dianggap sama dengan mahkluknya.
b. Al-’Adl (Keadilan)
Mu’tazilah beranggapan bahwa Tuhan pasti berbuat baik, tuhan tidak mungkin berbuat buruk, bahkan cenderung tidak mampu berbuat buruk.
c. Al-Wa’d wa al-Wa’id (Janji dan Ancaman)
Pada point ini mu’tazilah beranggapan bahwa Tuhan wajib memberikan pahala kepada orang yang berbuat baik dan menghukum orang yang berbuat kejahatan atau dosa.
d. Al-Manzilah baina al-Manzilatain (Tempat di Antara Dua Tempat)
Pemikiran ini merupakan dampak dari adanya vonis yang bertentangan bagi orang yang berdosa besar yangdiungkapkan kaum khawarij dan kaum murji’ah. Mu’tajilah memilih jalan tengah dengan berpendapat bahwa orang yang berdosa besar bukan lah kafir, tapi bukan juga muslim, karena imannya telah cacat, jadi tempatnya pun bukan di neraka bukan pula di syurga , tetapi diantara keduanya.
e. Al-Amru bi al-Ma’ruf wa al-Nahyu ‘an al-Munkar (Menyuruh Kebaikan dan Melarang Keburukan)
Konsep Amr ma’ruf Nahyi munkar dari aliran ini pada dasarnya sama dengan aliran teologi Islam lainnya, hanya saja dalam pelaksanaannya, mereka menganjurkan dengan jalan damai, tapi tidak menutup kemungkinan dengan jalan kekerasan.
Mu’tazilah banyak dianut oleh ulama-ulama modern dan cedikiawan muslim. Pada kejayaannya mu’tazilah berjasa menjawab perdebatan yang dihembuskan dari nonmuslim.
7. Asy’ariyah
Sesuai dengan namanya, Asy’ariyah dibawa oleh seorang ulama bernama Abu Hasan Al-Asy’ari, seorang yang dulunya adalah tokoh Mu’tajilah.
Adapun pandangan-pandangan Asy’ariyah yang berbeda dengan Muktazilah, di antaranya ialah:
· Bahwa Tuhan mempunyai sifat. Mustahil kalau Tuhan mempunyai sifat, seperti yang melihat, yang mendengar, dan sebagainya, namun tidak dengan cara seperti yang ada pada makhluk. Artinya harus ditakwilkan lain.
· Al-Qur’an itu qadim, dan bukan ciptaan Allah, yang dahulunya tidak ada.
Tuhan dapat dilihat kelak di akhirat, tidak berarti bahwa Allah itu adanya karena diciptakan.
Tuhan dapat dilihat kelak di akhirat, tidak berarti bahwa Allah itu adanya karena diciptakan.
· Perbuatan-perbuatan manusia bukan aktualisasi diri manusia, melainkan diciptakan oleh Tuhan.
· Keadilan Tuhan terletak pada keyakinan bahwa Tuhan berkuasa mutlak dan berkehendak mutlak. Apa pun yang dilakukan Allah adalah adil. Mereka menentang konsep janji dan ancaman (al-wa’d wa al-wa’id).
· Mengenai anthropomorfisme, yaitu memiliki atau melakukan sesuatu seperti yang dilakukan makhluk, jangan dibayangkan bagaimananya, melainkan tidak seperti apa pun.
· Menolak konsep tentang posisi tengah (manzilah bainal manzilataini), sebaba tidak mungkin pada diri seseorang tidak ada iman dan sekaligus tidak ada kafir. Harus dibedakan antara iman, kafir, dan perbuatan.
Dengan demikian ada tiga metode dalam teologi, yaitu:
1. Metode historis; yang akan menentukan fakta; dan oleh karena fakta diketahui melalui dokumen-dokumen: metode akan menentukan keotentikan dan bentuk asli (kritik teks) dari dokumen-dokumen tersebut.
2. Metode hermeneutis; pertama-tama akan menentukan arti dari dokumen-dokumen itu (eksegesis teks), lantas mencari arti yang paling dalam baik dari kesaksian dokumen-dokumen maupun dari peristiwa-peristiwa sendiri.
3. Metode antropologis; yang diperlukan untuk mencapai pengertian tentang subyek manusiawi dan dunianya; dalam bidang ini semua bidang ilmu manusia, yang berpusatkan pada filsafat manusia yang utuh, menyumbangkan hasilnya pada teologi.
Ketiga metode itu tidak dapat dilepaspisahkan, melainkan mesti digunakan secara mutual, dalam arti saling mengisi. Walau demikian, setiap metode mesti dikerjakan sesuai dengan kaidah metode masing-masing.
Teologi menggunakan metode historis, hermeneutis dan antropologis dari ilmu-ilmu lain, dan dalam cara menggunakannya juga tidak berbeda dengan ilmu-ilmu yang lain itu. Teologi menentukan suatu fakta historis, keotentikan atau bentuk asli atau arti dari suatu dokumen, struktur dari suatu kegiatan atau institusi manusiawi, tepat seperti ilmu-ilmu lain itu bekerja. Yang paling-paling dapat dikatakan khusus dalam teologi ialah bahwa penggunaan dan perjalanan langkah demi langkah dari metode-metode itu ditentukan oleh intensi iman, dan diarahkan ke kesatuan yang ditentukan oleh iman. Dengan perkataan lain, terhadap metode-metode, iman berlaku sebagai asas pembentuk, yang menyatukan dan menghidupkan.
Dengan demikian teologi merupakan usaha refleksif, metodis dan sistematis, yang akan mengasimilasikan dan mengekeplisitasikan wahyu ilahi secara manusiawi; usaha refleksif, metodis dan sistematis yang akan menerima wahyu ilahi dengan pengertian (fides in statu scientiae). Teologi memakai metode historis, hermeneutis dan antropologis, menurut hukum-hukum dari metode tersebut dalam ilmu-ilmu lainnya. Semua metode tersebut lantas dipersatukan dan diarahkan oleh intensi teologi, yaitu pemahaman iman.
1. Metode historis; yang akan menentukan fakta; dan oleh karena fakta diketahui melalui dokumen-dokumen: metode akan menentukan keotentikan dan bentuk asli (kritik teks) dari dokumen-dokumen tersebut.
2. Metode hermeneutis; pertama-tama akan menentukan arti dari dokumen-dokumen itu (eksegesis teks), lantas mencari arti yang paling dalam baik dari kesaksian dokumen-dokumen maupun dari peristiwa-peristiwa sendiri.
3. Metode antropologis; yang diperlukan untuk mencapai pengertian tentang subyek manusiawi dan dunianya; dalam bidang ini semua bidang ilmu manusia, yang berpusatkan pada filsafat manusia yang utuh, menyumbangkan hasilnya pada teologi.
Ketiga metode itu tidak dapat dilepaspisahkan, melainkan mesti digunakan secara mutual, dalam arti saling mengisi. Walau demikian, setiap metode mesti dikerjakan sesuai dengan kaidah metode masing-masing.
Teologi menggunakan metode historis, hermeneutis dan antropologis dari ilmu-ilmu lain, dan dalam cara menggunakannya juga tidak berbeda dengan ilmu-ilmu yang lain itu. Teologi menentukan suatu fakta historis, keotentikan atau bentuk asli atau arti dari suatu dokumen, struktur dari suatu kegiatan atau institusi manusiawi, tepat seperti ilmu-ilmu lain itu bekerja. Yang paling-paling dapat dikatakan khusus dalam teologi ialah bahwa penggunaan dan perjalanan langkah demi langkah dari metode-metode itu ditentukan oleh intensi iman, dan diarahkan ke kesatuan yang ditentukan oleh iman. Dengan perkataan lain, terhadap metode-metode, iman berlaku sebagai asas pembentuk, yang menyatukan dan menghidupkan.
Dengan demikian teologi merupakan usaha refleksif, metodis dan sistematis, yang akan mengasimilasikan dan mengekeplisitasikan wahyu ilahi secara manusiawi; usaha refleksif, metodis dan sistematis yang akan menerima wahyu ilahi dengan pengertian (fides in statu scientiae). Teologi memakai metode historis, hermeneutis dan antropologis, menurut hukum-hukum dari metode tersebut dalam ilmu-ilmu lainnya. Semua metode tersebut lantas dipersatukan dan diarahkan oleh intensi teologi, yaitu pemahaman iman.
Oleh : Dr. H. Supriyadi Ahmad, M.A.
A. Teologi Integralistik.
Dalam Islam dikenal berbagai aliran teologi seperti Khawarij, Murjiah, Qadariah, Jabariah, Mu’tazilah, Asy’ariah, Maturidiah, Bazdawiyah, Syiah dan lain-lain. Diantara sekian banyak aliran teologi ada yang masih eksis dalam kehidupan anak manusia dan ada pula yang sudah hilang dan tinggal nama dalam sejarah.
Bila dikategorikan menurut penghargaannya terhadap potensi akal, maka aliran-aliran teologi diatas dapat dibagi menjadi tiga kategori, yaitu teologi tradisional, teologi rasional, dan teologi integral. Yang disebutkan terakhir ini adalah corak teologi yang menggabungkan antara teologi tradisional dan teologi rasional. Teologi Khawarij, Murjiah, Jabariah, Asy’ariah, dan Bazdawiyah dapat dikategorikan sebagai teologi tradisional, karena berpegang kepada tradisi-tradisi lama dan kurang memberikan ruang gerak dan penghargaan terhadap potensi akal. Qadariah dan Mu’tazilah dapat dikategorikan sebagai sebagai aliran-aliran teologi Islam bercorak rasional karena sangat tinggi memberikan penghargaan terhadap potensi akal. Sedangkan Maturidah dan Syiah dapat dikategorikan sebagai teologi Islam bercorak integral karena menggabungkan sifatnya mengambil jalan tengah, yaitu mengintegrasikan teologi tradisional dan rasional.
Di pesantren-pesantren salafiah di Indonesia pada umumnya diajarkan teologi tradisional—terutama Asy’ariah yang lebih dikenal dengan nama Ahlussunnah tanpa mengenalkan aliran teologi Islam yang lain, sehingga terkesan menafikan aliran teologi lain bahkan memandangnya sebagai teologi yang cenderung tidak selamat. Namun demikian, dalam praksis dan perkembangan selanjutnya ada juga pesantren yang mengajarkan teologi integral.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar